舍利子是什么意思

时间:2023-09-13 11:37:49编辑:资料君

1,舍利子是什么

简单来说舍利是通过戒定慧熏修而成,而且只有佛教徒才有,并不是社会上的别有用心之人说的内丹、骨灰、结石、吃素才有的这纯粹是胡说。佛陀和高僧大德们留下舍利,能使我们怀恋企慕而生渴仰之心,信顺佛法。佛本来无生灭,之所以灭度而不久住于世,乃是一种方便示现,是为了避免众生升起依赖心,甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云:“若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠。不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说,比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”佛示现灭度后,留下舍利,让众生建塔供养,便是令众生供敬难遇之想,睹舍利而思见佛,乃至“一心欲见佛,不自惜身命”,由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利,便会感应道交,感佛现身。这在古今,都不乏其事证。《法华经》上佛自言:“时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”。并劝“汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚”。隋朝时,天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时,忽入定中,见灵山一会,俨然未散。慧思大师印证:“非汝莫识,非我莫证”。此事可为证明

2,佛教舍利子有何作用?

佛教中的“舍利子”在于其精神所在。佛教中认为“舍利子”是高僧大德的慈悲智慧功德。佛教重视个人修行,认为舍利子是是修行人由于戒定慧的道力所成的,是心和佛相合的表相,所以,佛教中的舍利子受到重视与尊敬,也因此受到后世的供奉。舍利一次在梵语中是人死后身体的总称,现在慢慢脱离其本意,用来特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。也就是高僧大德火化后,常在遗体骨灰(舍利)中发现坚固或结晶的微粒。印顺法师认为,舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的,是物质元素而并无灵异成分。扩展资料:近代关于舍利子的成因探究:原理推测1、饮食习惯有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食,摄入了大量纤维素和矿物质,经过人体的新陈代谢,极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等,最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。反对的说法是,世界上有不计其数的素食者,但是并无舍利子出现。2、人体骨骼残余人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象。人体有很多细小骨骼(如指骨、趾骨或耳道内的微小骨骼),少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生结晶外观的“舍利”。3、人体结石有人将舍利子解释为结石。人体的结石中,胆结石的主要成分是大分子有机物(胆固醇、胆红素)和少量碳酸钙;肾结石和膀胱结石的主要成分是钙盐(草酸钙、磷酸钙)和别的矿物盐、尿酸等。4、随身物舍利子的形状千变万化,颜色也各不相同;而高僧在火化的时候,有的会佩戴有生前的随身物品,此外还有一些信徒的供奉物,这些伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石,宝石主要组成成分就是二氧化硅。5、温度控制有说法认为,相对低温的火化才会形成舍利子,比如古代用木柴做燃料,东南亚国家使用的传统火化炉则可以产生大量舍利花。参考资料来源:百度百科-舍利子

3,佛家的舍利子到底是什么

——舍利子用现代话来理解,可以称之为“精神与肉体的结合物”,是修行者达到一定境界的人才能生成的,从某种意义上来说,它是“活”的,也就是说,保留了修行者一点点心识或神识,也是修行者为了昭示佛法真实不虚的示相和依据。 舍利子一旦静心供养,多多念佛(因为经咒真言,皆为佛菩萨的加持),它就欢喜(或者说,获得了正能量),慢慢的就会产生分身我们称其为“下仔仔”,这个现象科学家至今是解释不清楚的。我曾经很仔细的观察过,先是慢慢凝结出一颗小点点,牙签的尖尖那么小,脱落下来就会慢慢长大,最后变成和原来那颗一样大。若能以藏红花(藏红花是妇科圣药,滋阴)包裹,旁边开着念佛机,长得更快更多。 舍利子不是结石。这是社会上的谬传,一则量多,佛陀全身都是舍利子,最近去世的释本焕老和尚也有一脸盆舍利子,若是结石,岂不成为了“结石人”?二则是硬度极高,类似于结晶体,国外有人化验出是金刚石成份,至于结石,我得过,还尿出来过,一锤就碎了。 不同的修行法门的人士,舍利子颜色、质地都不一样的,但通常是单色,或者纯白(修心经智慧的多是此颜色)、或者纯红等,唯有佛陀的舍利子是七彩的。 有趣的是,不仅仅是佛经人士,道教人士、大儒、乃至民间没有信仰但一生都在做善事的至善者,死后若焚烧,都有舍利子产生,只不过佛教类人士的比例大约占到80-90%以上而已。

4,舍利子 的含义是什么

梵语śarīra,一译“设利罗”“室利罗”,意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物,后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利,通常所说是都属于骨舍利。佛教认为,舍利是由修行功德炼就的,多作坚硬珠状,五彩耀目。释迦牟尼佛舍利渊源关于释迦牟尼佛舍利,《长阿含经》卷四《游行经》记载,释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅槃后,佛舍利被分为八份,由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,阿育王统治时期,搜集释迦牟尼佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔进行供养。后世中国佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说,常以此为渊源。说到佛教,大家便会想到得到高僧,进而联想到舍利子,在绝大部人的认知里面,舍利子只有在高僧圆寂之后才能够形成。若是道行不够的僧人或者是尼姑,以及其他的普通人,去世之后不可能形成舍利子,然而这样的观点其实并不准确。正所谓天下之大无奇不有,连鹦鹉都有可能形成舍利子,更何况是人呢?曾经还有人发明过“人造舍利子”,那么这舍利子究竟是什么东西?它的成分又是什么呢?是“神物”还是石头?学者化验后给出答案。一、舍利是什么?《玄应音义卷六》里有关于舍利的相关记载,“舍利正音舍利罗(sarira),译作云身骨,舍利有全身者,有碎身者”。舍利原本是梵语音译而来,其本意和身体有关,但是这并没有解释舍利到底是何物。另外和舍利有关的记载这样写道“舍利此翻遗身,即死尸也”。也就是说舍利就是死尸,并且由于下葬的方式不同,可以分为全身舍利和碎身舍利。全身舍利是由土葬得到的,而碎身舍利则是由火葬得来。并且碎身设立还能够按照颜色进一步分为白舍利、黑舍利、红舍利。过去人们施行的火葬其实烧得并不彻底,并且古时候基本上都是以土葬为主,很少有人会选择火葬。简单来说,舍利子就是骨舍利烧成的白色、或者是彩色的结晶物,并且并非只有得道高僧才能得到舍利。佛经中记载,圆寂后得到的舍利最多的便是佛祖释迦牟尼,释迦牟尼圆寂后得到的舍利子高达84000粒,这是后世的得道高僧,永远无法超越的数量。由此看来舍利子的数量,似乎和道行真的有关联,然而却并不绝对。二、尼姑圆寂后能否得到舍利子呢?常说只有得道高僧,才能烧出舍利子,但是佛教信徒分为和尚和尼姑,难道道行很高的尼姑也不能烧出舍利子吗?答案自然是否定的。其实,我们对于尼姑和和尚的认知存在误区,总认为女性只能叫尼姑。其实尼姑是在佛教传入我国之后,才衍生出来的称呼,即便是女性也可以成为和尚,即“女和尚”。这一点,和我们现代对女性表示尊敬的称呼很相似,现代社会若是某个女性在某个方面有很大的成就,那么她就会被人们认为是该方面的专家,进而尊称她为先生。比如比较出名的杨绛先生、宋庆龄先生等等,这是人们对她的认可和怀念,同理尼姑也可以被称为僧人。金根姑,就是很典型的例子,她是福建省漳州市长泰区乌石岩寺的尼姑,于2006年7月14日圆寂。她在佛学方面的造诣很高,并且很有文化,是上个世纪的大学生。金根姑修行80余年,早已经看破红尘参透佛法,所以她圆寂之后留下了不少数量的舍利子。三、只有得道高僧圆寂才有舍利子?这似乎是佛学界统一的观点,很多普通人也持有这样的观点,其实这只是一般情况下的情形,某些时候也会出现特例。比如南怀瑾先生,他生前也有很多成就,能文能武甚至精通很多武术。2012年,南怀瑾先生因病去世,火化之后竟然得到七罐舍利子,颜色和形态各不相同。再纵观网络世界,有网友表示自家老人去世之后,也有舍利子,老人就是普通人,唯一值得一提的,便是老人家比较长寿。所以到此也就能够总结出简单的规律,或许只有特别长寿的人仙逝之后才能够得到舍利子,至少现目前看来的确如此。四、舍利子的成分是什么?现在主流学者的观点是,舍利子的成分就是CaCO3(碳酸钙),学过化学的朋友都能够了解到这一点。其实要想弄清楚舍利子的成分很简单,只要取一块舍利子拿到实验室做研究即可,然而说起来简单,却未必能够做得到。对于普通人而言,舍利子无非就是颜色漂亮一点的“石头”,然而对于佛教信徒而言,这可是不可多得的圣物。谁又愿意随随便便,将自己的信仰拿出来做研究呢?所以要想拿到舍利子也并不是容易的事情。还有人认为舍利子其实就是人体内部的结石。你觉得舍利子究竟是什么呢?🇨🇳

5,佛教的“舍利子”是什么意思

是佛陀涅盘火化结晶体。舍利子,梵语śarīra,一译“设利罗”“室利罗”,意为骨身或遗骨。相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物,后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利,通常所说是都属于骨舍利。佛教认为,舍利是由修行功德炼就的,多作坚硬珠状,五彩耀目。舍利的种类:从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知,佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种:一种是未烧尽的遗骨残片,如牙齿、指骨和顶骨等;另一种是 《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有,其中以佛顶骨最为珍贵;而后者,即所谓“舍利子”居多。佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。

6,舍利子是什么?

【舍利】
(一)梵语s/ari^ra,巴利语sari^ra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨,而称佛骨、佛舍利,其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品(大一六·三五四上):‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’又安置佛舍利之宝塔,称为舍利塔;安置佛舍利之瓶,称为舍利瓶;供养佛舍利之法会,则称为舍利会。

梵语s/ari^ra,或由动词 s/ri(令依)转为名词,意谓所依之身体;或由动词s/r!(破坏)转变而来,意谓易破坏。又梵语dha^tu,音译驮都,为舍利之异称,据巴利文长部经注(Suman%gala-vila^sini^)所说,连结完整之身体(sari^ra)火焚后,变成如磨过之真珠、黄金等之粉末(dha^tuyo,为dha^tu 之复数);依之可知,sari^ra即指死尸;dha^tuyo 则指荼毗后之遗骨;前者即称全身舍利,后者称为碎身舍利。

长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者,称为全身舍利;将遗骨分置多处者,称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说,或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法,而以土葬之遗体称为全身舍利,以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二:(一)生身舍利,又称身骨舍利,即佛之遗骨。(二)法身舍利,又称法颂舍利,即佛所遗之教法、戒律,而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三:(一)骨舍利,其色白。(二)发舍利,其色黑。(三)肉舍利,其色赤。

一般所说之舍利系骨片,故其形状、大小不一,质地坚硬而细致;我国则多以豆粒状者称为舍利。据传佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间;如帝释天得受佛之牙舍利,归返天上供养,捷疾鬼曾夺走一枚。又于礼拜佛舍利外,亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者。盖礼拜遗身舍利之趣旨,与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同,即欲结下‘值佛闻法’之因缘而速成菩提之意。

关于佛入涅盘后,八国分配佛舍利之事迹,详载于诸经。依长阿含卷四游行经记载,其时,波婆国(巴Pa^va^ )之末罗(巴Malla )民众欲分得舍利,于本土起塔供养,乃备四种兵至拘尸城(巴Kusi^na^ra ),遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度,国内之士民当自供养,遂拒分舍利。同时遮罗颇国(巴All

akappa )之诸跋离(巴Buli )民众、罗摩伽国(巴Ra^maga^ma )之拘利(巴Kol!iya )民众、毗留提国(巴Vet!hadi^pa )之婆罗门众、迦毗罗卫国(巴Kapila )之释种(巴Sakya )民众、毗舍离国(巴Vesa^li^ )之离车(巴Licchavi^ )民众、及摩揭陀国(巴Magadha )阿阇世王(巴Aja^ta-sattu )亦各备四种兵进渡恒水,敕香姓婆罗门(巴Don!a )请分舍利,拘尸王亦以同理由拒分舍利,诸王即欲执干戈以力取,香姓婆罗门告谕彼等不可,乃八分舍利与八国,八国皆得舍利而归,各起塔供养。

有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年,法人皮佩(W.C. Peppe/)于尼泊尔国南境之皮普拉瓦(Pi^pra^va^)发掘古坟,得一大石柜,其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大,皆收骨片,小壶为球状,分成上下二部,上半为壶盖,附有瓶形之把手,盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之 Brahmi^ 文字之铭文二行,内容谓:此乃佛陀舍利龛,为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分,亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王,王复以部分赠与锡兰(斯里兰卡)、缅甸及日本等国。



八分舍利后,至阿育王时,王开启罗摩伽国以外之七塔,取其舍利盛于八万四千宝箧,建立八万四千宝塔。据巴利文大史(Maha^vam!sa, ch. xvii)载,阿育王之子摩哂陀(巴Mahinda )至锡兰弘教,天爱帝须王(巴Deva^nam!piya-tissa )即向阿育王请求舍利,并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国(锡兰)条载,该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载,谓僧伽婆罗国(锡兰)王宫之侧有佛牙精舍。

西域地方亦盛行供养佛舍利,如法显传载,那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载,该国有龙王所建之窣堵波,其中供奉如来之骨肉舍利;在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝,其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载,玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载,唐代义净归国时携回舍利三百粒。

在我国,由于至诚而感得舍利之记述甚多,如出三藏记集卷十三载,康僧会至江东见吴王孙权,王问佛法之灵验事,乃祈请三七日,感得舍利,王命力士以铁槌砧击之,无丝毫异状,大为叹服,遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等,亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利,与佛之真身舍利自是不同。

精华总结

雨露,是万物生长的灵丹妙药,它能让万物欣欣向荣,给人带来希望和欢乐。起名,是给孩子取名最重要的一步,因为名字,在某种程度上就是一种文化。一个好的名字,可以让孩子从小拥有一个好的起点。那么,旸字取名呢,有着什么样的寓意及含义?

1、旸是五行金之字,五行属水,寓意孩子聪明机智,有大智慧,富有爱心。

根据五行属性来取名,金能克水,就像是金被水淹没了,所以会出现水变少,阳气不充足的情况。而旸字五行属水,表示有希望的样子,寓意孩子聪明机智,有大智慧,富有爱心,有爱心之义,对人非常友好,人缘非常好。由于在起名时需要注意五行八字,所以名字要避开太多不利因素。例如孩子取名为旸这个名字时,可选择五行属金且与水相冲或水火相济或金水相济等字面寓意相搭。

2、旸字是木之金之字,五行属木,为金之态,寓意孩子金木水火土五行协调,和谐发展。

雨露的滋润,日出而作,日落而息,都让人感到无比满足。旸,字音shèng,寓意着孩子有一颗包容和感恩之心。这与“日出而作、日落而息”有异曲同工之妙……旸给人带来欢乐、吉祥的同时,也寓意着孩子金木水火土协调发展……

3、旸是一种很有灵性的字,可形容孩子生机勃勃,乐观向上。

【旸】有光明、温暖、明朗的意思,可用作名字。【阳凯是太阳之意。【阳阳阳】阳代表明亮,阳代表光明及温暖。用阳代表光明的事物,表示孩子生机勃勃,乐观向上。【阳欣可表示欣欣向荣之意。【阳和】可表示温暖的意思。

4、旸字取名,寓意孩子乐观向上,对生活充满希望。

旸字寓意孩子乐观向上,对生活充满希望,乐观积极的生活态度,有助于提高孩子的自信心。另外旸字取名还有着积极向上、乐观开朗、吉祥幸福、生活美满、幸福美满等美好祝愿,其寓意吉祥。而且旸在中国汉字里是非常多见的一个字,我们可以将这个字用在名字中来表达。旸字取名代表着孩子未来很美好而充满希望。如果将其用于起名中,则代表着孩子未来会有很多希望。同时也象征着孩子将来会有所成就。

5、旸作为名字有吉祥富贵之意。

旸这个名字,在很早的时候就被赋予了吉祥富贵的寓意,因为它在名字中的意思很多。所以有很高的吉祥富贵之意。这个名字将孩子命名为【旸】具有美好的寓意。

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