列维（教授）的个人简介
列维―斯特劳斯（Claude Levi－Strauss，1908―2009 ），出生于比利时布鲁塞尔，当时他的父亲是旅居比利时的法国画家，后来列维―斯特劳斯随家定居巴黎，并在巴黎读完中学与大学，直至获取巴黎大学博士学位和大学教授职位。伟大的人类学家列维-斯特劳斯于2009年10月30日在家中逝世。遗体于2009年11月3日安葬于巴黎东南的科多尔地区Lignerolles村。
个人简介
在二十世纪30年代中期，列维―斯特劳斯获得机会，接受当时著名的法国社会学家布格列的推荐，到巴西圣保罗大学任社会学教授。在此期间，列维―斯特劳斯到亚马逊河流域的印第安人部落做了实地调查。他在1948发表的《南比克瓦拉部落的家庭生活与社会生活》、1949年发表的《亲属的基本结构》以及1955年发表的《忧郁的热带》等重要著作，都是以这时期在印第安人部落的人类学田野调查为基础而写的。
主要思想
“在通常意义上结构主义有三个主要所指范围：现代语言学理论、现代文艺理论和当代法国人文思想运动。就现代西方思想史主潮而言，结构主义主要指法国六七十年代的结构主义运动。所谓结构主义运动主要指一二十年之内一二十位人文学人的富有独创性的学术作品总和。这些学人及其作品涉及人文学科各主要领域，并取得了世界公认的一流成就，现已成为20世纪西方思想史的重要组成部分。”
被称为“结构主义者”的这一代人都是继存在主义之后兴起,并直接以存在主义作为论述对象,甚至是断裂性的颠覆再造。而站在结构主义一边主导这次历史性对话的便是列维―斯特劳斯。如前所述，在萨特挑起的论争中列维―斯特劳斯迎难而上，分庭抗礼，成为备受欧洲思想界瞩目的一道风景线。
二战后，以海德格尔和萨特为主导的存在主义发展到了顶峰。海德格尔的存在主义与萨特的存在主义虽有I格，但都源于笛卡尔的主体意识哲学和胡塞尔的现象学。他们把人的主体地位及其理性作为哲学思考的基础，进而探讨人的存在、人的本质、人的历史性以及人的自由等等问题。“大体来说，人的意识中产生的问题，被认为应当服从于一种也是从意识中产生的解释”
列维―斯特劳斯等人倡导的结构主义则认为存在主义忽视了弗洛伊德提出无意识理论以来作为人类心灵重要组成部分的非理性、无意识。因此，结构主义者们以弗洛伊德的无意识理论为根基、以索绪尔等人的结构语言学为武器，轰轰烈烈地展开了对存在主义以及一切主体意识哲学的挑战，成为欧洲当代反传统思想的先驱。
列维―斯特劳斯曾幽默地说：精神分析学、社会主义、地质学是他结构主义思想的三大情妇，是他结构主义思想产生的基础。笔者认为，除了“三大情妇”外，列维―斯特劳斯还有一位“老婆”――以索绪尔为代表的结构语言学。结构语言学提出了“能指”与“所指”的概念，强调“能指”是语词的声音图像，“所指”是与其对应的意义指谓。语言学的研究旨在探索人类语言如何以“能指”与“所指”的二元对立为模式，不断地进行语言创造与再造。列维―斯特劳斯更进一步，将这种结构语言学的方法广泛地运用到人类如何进行文化创造的研究中去。
列维―斯特劳斯的研究涉及亲属的基本结构、语言结构、神话结构、象征论原则等。在列维―斯特劳斯对这些研究的著作中可以看出，他的结构主义在于将人类的思维看作是普同一致的“发生”系统，人通过创造符号与所要表达的意义进行“二元对立”，不断地进行隐喻和换喻的文化创造，并将时间与空间切割成一个个的片断，把外在于人类心灵的客体世界分门别类，形成人类所看到的世界的样子。这个创造的过程并非人类有意识所为，而是在无意识中进行的。因此，对于人类文化的研究不能只注意其外表，还要深入到其表象的深处去探索人类创造文化的过程。“这种结构主义的第一个基本原理，就是要到具体社会关系背后，去寻找出只能通过对抽象模式作出演绎作用的构造才能得到的、无意识的基础结构来。”在列维―斯特劳斯看来，全人类的文化表象看似不同，但创造文化表象的人类心灵世界却是一致的，并且这个一致的基础就是人类以二元对立为创造模式的非理性、无意识。
列维―斯特劳斯这样的思想显然触动到了存在主义以及其他一切主体意识哲学的根基，难怪萨特要不遗余力的挑起对列维―斯特劳斯的论战。从中可以看出，西方哲学从结构主义开始，发生了认识论的转向，占据崇高地位的理性―意识范式第一次让位于非理性―无意识范式。这也揭开了后结构主义、后现代主义批判传统的序幕，把自尼采以来的文化清算运动发展到了顶峰。
业余爱好
列维?斯特劳斯也是一个非常投入的音乐爱好者，他甚至曾经说过，如果能够的话，他愿意当一个作曲家而不是人类学家。
著作及简介
《忧郁的热带》记载了克洛德?列维?斯特劳斯在卡都卫欧、波洛洛、南比克瓦拉等几个最原始部落里情趣盎然，寓意深远的思考历程与生活体验。本书最早出版于1955年，是一部对促进人类自我了解具有罕见贡献 的人类学、文学、人类思想杰作。
《野性的思维》作者在本书的论证中除人类学外，还涉及到了语言学、逻辑学、社会学、 心理学、美学、历史学、哲学等各个方面的问题，如事物的命名与分类方式，结构与事件的关系，自然与文化 的关系，个体名称与一般名称关系，艺术的形式与内容，历史概念的辨析等等。论述的方式也别具一格，其中哲学的、科学的、艺术的、文学的语言往往交相并用。此外，尽管我们会在本书文句中不时遇到借自控制论、信息论、逻辑代数、结构语言学等学科中的术语，但它绝不是一本具有自然科学风格的人类学著作，而是一本具有哲学意趣的理论人类学专著。
《结构人类学》是克洛德?列维?斯特劳斯的代表作之一，已被译成多种文字，同时，这又是作者在不同时期发表在不同刊物上的文章的汇编，每章都可独立成篇。本书只选译了其中与文艺关系较密切的三编：《宗教与巫术编》、《艺术编》和《神话与仪式编》。《巫术与宗教编》研究的不是巫术宗教与文艺的关系，而是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，还有宗教神话的结构，非常著名的俄狄浦斯神话分析就缘于此。在《艺术编》中，列维-斯特劳斯力图解释在时间、地理上相距遥远的四种原始艺术之间的相似。《神话与仪式编》则给出了神话的共性。
《图腾制度》本书是克洛德?列维?斯特劳斯作品中最具人类学特点的著作，其主题是通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，作者认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。 甘奈普误解了博厄斯的论题，博厄斯想说的是，在社会的层面上，体系的形态是图腾制度的必要条件。这也是图腾制度为何把爱斯基摩人排除在外的原因，因为爱斯基摩人的社会组织是非体系化的，图腾制度必须以单系继嗣为前提，因为单单这一点就是结构性的。这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。
《神话学》一共分为四卷本。第一本是《神话学：生食和熟食》，在本书中，斯特劳 斯试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。第二本是《神话学：从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴――“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”――进到形式的范畴――“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。第三本是《神话学：餐桌礼仪的起源》：分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。李维斯陀在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。第四本是《神话学：裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的“深层逻辑”包括着产生各民族社会自己的“原本话语”的规则，而这正是“科学知识”的“绝对优越性”所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所在，任何“文化相对主义”在此都无置喙之地。
